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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 13:37:59编辑：以文会友网浏览（86）

本文不揣浅陋，认为朱子的三种天实际为物质自然之天，神灵主宰之天和义理规则之天，而这三种天又可以归结为位格之天。

它以阴阳、五行等概念为阐述理论的逻辑范畴，形成原始的系统论思想。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。



科学哲学方面：同秦汉方士的神仙方术相结合，研究天文、地理、医药及养生之道，发展《老子》的长生久视思想。（《中庸》）博学，广泛地了解事物的各种特性。因为他们坚信摆脱自然力的唯一途径，在于对宇宙本性的精确认识。《艺文志·术数略》详载有当时天文、历谱等六种术数的文献。医卜星相合流，古代天文学、气象学、物候学都与之有血缘关系。

故喜怒伤气，寒暑伤形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。道家（哲学）一一道教（宗教）一一道术（科学）三者相得益彰，致使道家思想在中国文化史上有着独特地位，发挥了独特作用。仅仅是外在形式表达上的各有侧重而已，即就尊重客观规律性立论，是胜可知，而不可为。

但孙子认为，这还不是最糟糕的选择。战胜而强立，战场上不相信眼泪，打胜仗是最大的道理，因此，战争指导必须以诡诈为原则，空谈仁义，只能沦落成为宋襄公式的蠢人，贻笑天下。按：汉简本不畏危作弗诡也。分数讲的是组织和体制，等兵马的员额定了之后就需要形名进行管理，其目的就是要形成战斗中的战术组合和战术变化，这就是奇正。

兵无常形，即为变化无穷。这一攻击，肇始于秦汉，并在宋代达到高潮。



但是，问题在于：无奇胜三字原本是在《形篇》之中。另外，当时还有五行不常胜说，乃墨家后学的观点。何为形名，我们还是看曹操的注释：旌旗曰形，金鼓曰名。这比孙子的奇正理论显然更全面，更深刻。

总体而言，部曲和形名是就理顺组织体制和指挥体制而言的，孙子着墨不多。如正态地看问题，军队的管理，应该是个人服从组织，下级服从上级。但是，他的睿智与高明，在于不局囿于法，不拘泥于法。但是，恰恰有这种反动，有这种对立，才是最适宜的管理之道，找到的是管理上的最佳平衡点，这也是中国文化的本质精神与灵魂之所在：一阴一阳之谓道、一正一反之谓道。

如《孙膑兵法(下编).奇正》说：形以应形，正也。很显然，如果按照《孙子兵法》整个思想体系范围来剖析，以孙子所提倡用兵打仗必须贯彻奇正相生的原则，做到以正合，以奇胜等种种迹象来讲，无奇胜三字与《孙子兵法》奇正理论相背离，传世本不见无奇胜显然有其合理性。



后人加了三个字来予以限制：将在外，君命有所不受。不战而屈人之兵，善之善者也。

张预注：变敌之色，令与己同。抗日战争时期，毛泽东针对亡国论与速胜论两种错误观点，提出持久战理论，为抗日战争的最后胜利指明方向，就是典型的以弱胜强原则，也是对孙子兵学思想的继承与发展。我们需要注意到两点：第一，孙子这个排比句，就分数和虚实等，都简单进行了描述，但都是就目的而谈的，不是讨论具体的方法问题。例如，刘帅就认为：‘诡道的核心是‘因利而制权的权变思想。象《汉书·赵充国传》言：臣闻兵法，攻不足者守有余。应该说，这样的特定篇章之特定表述，无奇胜的提法并非为个案，在《孙子兵法》一书中在所多有。

古训违，训疑，即乖违、疑贰之意。九、传世本《孙子兵法》中为何删去了无奇胜的提法？ 《孙子兵法.形篇》有下列一段十分精彩的文字：故善战者之胜也，无智名，无勇功。

对敌方战俘要予以优待和任用。古代作战没有什么高科技，没有电子通信设备，有很长时间都是用金鼓、旌旗来作为指挥行军作战的手段。

在《行军篇》中，孙子谈到部队的建设问题时说兵非益多，认为真正有战斗力的部队，不一定建设军队规模大，士卒数目大。一、天时的内涵 道、天、地、将、法，为孙子所言从事战略筹划与评估的五个核心要素，其中，关于天时内涵的解释，有一个现象值得引起注意。

因此，伐交较之于伐谋，要次一等，略逊一筹。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。这里，孙子并无从敌国征集粮秣、收购粮秣的想法，更没有依靠和争取敌国民众箪食壶浆、自动捐献粮秣的考虑。但是，让人感到遗憾的是他并没有能辩证地认识到军事行动中速决与持久的内在关系，有意无意地忽略了防御持久在战争中应有的地位、必要的意义，以至于将速胜与持久的关系机械地截然对立起来，给人们留下凡是进攻速胜便是好的，凡是防御持久便是差的深刻印象。

二是法的相对滞后性，一旦立法，往往会惰性延续，不遇上重大变故，人们不会积极主动去修改和调整，而战场形势瞬息万变，如果按既定的法规与制度去应对，则不免被捆绑住手脚，丧失有利的战机。而并非简单地指民众不畏惧危险。

兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。以战养战，因粮于敌，出发点在于尽可能减轻后勤供给上的负担，以顺利达到进攻速胜的战略目的。

由此可见，孙子他既尊重法，立足于法，又不为法所束缚，能够超越于法。......任何一个总司令，如果确信战争不能致胜，而仍旧遵照上级命令作战，那这个总司令也是罪犯。

在战术变换上，则要做到奇正相生，奇正相变，虚实莫测，变化无端。显而易见，汉简本弗诡可以纠正传世本不畏危的错讹，证实自曹操直至俞樾有关危字的释读乃是言之有据的。以寡而遇众，其势宜合。这些概念，一个比一个费解，孙子花费的笔墨也越来越堵。

那么，无奇胜这三字是否该有？怎么来解答为何汉简本无奇胜三字到了传世本那里而不见踪影的缘由？并进而如何释读与判断汉简本与传世本两者之间，因无奇胜三字的有无而产生的优劣高下？也就成了当今《孙子》研究者无可回避的问题了。今幸得汉简本而予以证实之。

白天多用旌旗，晚上多用金鼓。即老子所谓大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

传世本的传抄整理者，未能深谙孙子的苦心孤诣，只知其一，不知其二。他之所以能够如此，也许是他清醒地看到了一味执拗于法，很可能会存在两个难以克服的问题：一是法的主观随意性，所有的法，都是由人制定的，也是由人来执行的，这样，难免在制定与执法过程中，掺入人的主观因素，打上人的主观色彩。